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第一阶段：
因人而定分二种情况：1、学佛修道，心存质疑。这东西是不是科学的？怕是迷信的吧？如果拿出所说的那些演示给我亲身体验过，才决定是真是假，才决定是否要学佛修道。2、学佛修道，好神秘，好庞大且复杂的知识系统，自小是莫名的喜欢却苦于无入门方法，哪里寻找？

第二阶段：
初初踏入修练之门的人，多数会以为只要是这个门内之人，一定是诚心修练，善良可见。但是，经过一些时间的考验与验证之后，会突然地发觉，事情并非自己所想像的那么单纯，修练之人也是凡人，是凡人就有凡人之心。会猛然感慨，原来这个世界并没有真正清净之地，即便是修练，所有的是非纷争一样也不会少，更有甚者，有些修练者会利用人的向善心理去欺骗初入门和想入门还未入门的，于是导致骗子层出不穷，世道混乱是非真假难辨，。。。

第三阶段：
入门一段时间后，内心抱着对师父的敬仰以及对修练最终的结果无限的向往，认认真真地去修去练。这种比较良好的平静心态坚持一段时间后，会因期间被卷进复杂的事物当中，或是因了解到一些未曾预料过的真像，内心的委屈与苦痛致使从内心怀疑自己的决定，甚至怀疑一切。因而修练的脚印开始慢，或是彻底松懈。具体程度的轻重也因人而定，有的人会因此而彻底放弃这条路。

第四阶段：
沉寂、低落一段时间后，各人因缘不同，可能出现某些特别的事或人，点醒迷津中的自己。头脑中会豁然开朗，同时认清事物的规则性与自身认识的错误性。反省与总结过后，重新振作起来，修练层次开始进入另外一个阶段。

第五阶段：
第一阶段时会心存追求神通之意，这一阶段，一切都以自然为上。更注重的是如何修心。心性的好与坏，决定了今后修练层次的高低。

夫石蕴玉而山辉，沙怀金而川媚，此至精之宝，现乎色而发乎气也。

夫形者，质也。气所以充乎质，质因气而宏。神完则气宽，神安则气静，得失不足以暴其气，喜怒不足以惊其神，则于德为有容，于量为有度，乃重厚有福之人也。形犹材，有杞梓梗楠荆棘之异，神犹土，所以治材用其器，声犹器，然后知其器之美恶，犹马驰之以道，善恶之境，君子则善养其材，善御其德，又善治其器，善御其马。小人反是。其气宽可以养物，和可以接物，刚可以制物，清可以表物，正可以理物。不宽则隘，不和则戾，不刚则懦，不清则浊，不正则偏。视其器之浅深，察其色之躁静，则君子小人辩矣。

气长而舒和而不暴，为福寿之人。急促不均，暴然现乎色者，为下贱之人也。医经以一呼一吸为一息，几人一昼夜计一万三千五百息。今观人之呼吸疾徐不同，或急者十息，缓者而未尚七八，而老肥者大疾，幼弱者差迟，故恐古人之言犹未尽趣。夫气吸，发乎颜表而为古凶之兆也，其散如毛发，其聚如*米，望之有形，按之无迹，苟不精意以观之，则祸福无凭也。气出入无声，耳不自察，或孟子不顾万钟之禄，能养气者也。争可欲之利，悻悻然，戾其色而暴其气者，亦何足论哉！

诗曰：

　　气乃形之本，察之见贤愚。

　　小人多急躁，君子则宽舒。

　　暴戾灾相扰，深沉福有馀。

　　谁知公辅量，虚受若重湖。

从发际至承浆左，有气正一百二十五部，若言黑子，皆为助相。视其宫气美者，为妙也。

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以上是新开的两个博客，是关于灵气方面的。如果有感兴趣的朋友，欢迎来交流学习！

＜寿＞：

    是寿命的延长。在现在的社会状态中，人们的医疗保健技术已经很高了，但是与气功强身健体以及调心的整体效果来比较还存在有相当的距离。现代保健是通过人为手段达到身体的暂时平衡。而气功的保健是启动人自身的全面自动机制，这个机制包含精神两方面的内容，“精”是身体内的真药，其性质是能够包容自然界的大部分药物成份，所以人体的自动平衡很容易从此得到物质的支持。而“神”却是自动平衡的控制系统。这里不是单纯指人的思维活动。而是指“神”与意识谐调的结果。    谈到协调就有个主宾问题。当神为主，“心”为宾时，人的病祸就很容易受到抑制和转化。当相反时，人们很可能就会受到“识心”的干扰借助于体外手段来解决问题。因为人体中的“药物”调动是不服从于心的。这一点已经被历来的丹功经验所证明。所以过去的丹功一开始就花大量的精力去完成先天和后天意识的统一工作，然后再希望达到调动真药的目的。这一点应该从。万事万物“久分必合，久合必分”这个常道开始掌握利用。隐功的修炼也正是利用人生长期处于先天与后天的分离态而进入修真以后有短期的相合过程，在这个过程中将人的宝贵元神培育成功，然后依其反馈过程修炼身心。这是个关键性的火候。    因为人在社会中生活并非真空，免不了要受到各种信号信息的交叉干扰。就是再纯的修炼也免不了先天与后天的分离。人尽管可以排除掉后天系统中记录下来的坏信息和魔意识（如依靠悔过和省已等等），人要想排除先天系统中记录的魔意识信号却很难，充其量也只能剥去阴（神）中阳的一部分，却剥不掉阴中阴的深藏。这就是为什么修炼大丹中要移鼎炸樊笼的原因。人身是天地浊重的凝精。藏于其中修炼很难突破太极球的束缚，所以单纯在体内完成大丹的修炼充其量只能出个圣婴。而不能以天地为炉鼎，夺物主之造化。    所以要想延长寿命首先要注意先后天的关系和德心的训练。现在是“人活七十古来稀”，下个世纪以后恐怕平均寿命都在一百岁以上。有的人形体保持可能还会更长。吾所知古代很多的修炼者现在仍然健在，吾受其点化，多蒙惠顾乃山人之幸。     


＜福＞：

人生之福莫大干“平安”。生、老、病、死乃人之所恶，却无法避之。因为人之生可以想各种办法达到禄丰、寿考、禧足，却无法逃过阴性一面（太极球）的主宰。太极球对于人体运动来说是一种定数。而人在一般情况下根本就无法逃离定数的影响。因为定数的表现就是太极球中阴阳不平衡，不平衡的存在可能通过梦境和超常感官接受到信号，但是难逃数定。这就是不修行的遗憾。    有个人他为人奉善，乐于助人，四邻皆喜与其交往。一天早上起来他对邻居说：昨晚他做了一个恶梦，梦到自己被车轧死在车轮下。他很担心自己会死。邻居安慰他说，既然如此梦凶，那你三天之内就不要出门吧。他说他心慌难定，不知如何是好。结果当天上午他骑单车上街买菜，果然被一卡车撞破颅骨而死。    此乃真事一桩，世间近于此例者多不胜数。尽管他接受到旁人的暗示（建议），但是他却听不进去了，因为他的意识系统已经被不平衡的太极球扰乱，实际上是太极球已经无法转动，就象一只球的重心不在中间而无法通过贯性闯过障碍一样。所以不平衡的严重程度直接影响到生命的运动。    人的生病也是这样。没有内因引不来外魔。人身绝大部分的疾病是与信息有关的，阴阳两方面的因素造成疾病的发作。而人通过医疗手段只能处理可见物质（器官）的不平衡问题。所以说医疗很少能够彻底根治疾病。有的病疾碰到良医得到彻底解决，但是其信号又没有得到正确处理，所以就转化到其它的方面。故而古人云：“医行四代无后”，说的是信息的转移作用是潜移默化的。扁鹊有车裂之苦，华佗有牢狱之灾也都是这个道理。    医学（中西如此）从依靠外五行来调补人的内五行。这种调补在中医来说是通过辩证施治，要靠人与人的接触，受到人（双方）干扰因素就很多。对西医来说是通过中间各种仪器和手段来测定的状态，看来是更可靠，实际上却更添了一层谬误。因此西医在误诊率上一直都很难以突破一定的界限。但是医学的态度是积极主动的。象有些器官质地性的病变通过医疗的手段也有积极意义，如果能加上对信息问题的调整那就更理想了。所以将来的医学是一个在阴阳平衡上很讲究的学科。从内在的因素和外在根缘都有积极解决办法的学科。这一点的进步中医有更多的优势。    无任是疾病和灾祸，最好的防避方法是修炼气功。气功的修炼方法很多，最全面的调整方法当然是“性命双修”。当然大部分功法都认为自己是双修功，实际上却存在一个程度、方法和先后这三大区别问题。    程度是指解决、调整问题的范围问题。方法是指处理问题的手段。先后是说性命两者谁为主次的问题。    气功界存在的现象本身就可以说明这个问题。比方说发放外气替人治病，如果单纯地发放外气，就是功能再强，也不能解决问题的根本。所以很多的人接受治疗以后有反复，效果不能稳定。原因就在于调整的范用问题。“调形不调心，等于白用兵”。还有就是调整人的身体一定要元神作功。元神能够从被调整的对象天门进入人体对五气直接作用与调补，加上形体的阳性配合，比方说一杯水，一根草，一撮土或随便什么信息物等，都可以做到内应外和的好效果。    因此可以这样说：“真正的气功治病是不用气的”。良好的调整是直接作用于五藏之五气，这一点阴阳二神都做不到。有时炼功者替人家发功时能看到自己的影子前作功，那种影子如果不能内外调整效果就不一定理想。以上说的是向外或外来的福气问题。人要想获得福也很简单，那就是不要封闭自己。向天地敞开自己的心扉，修炼的过程也不要将自己的信息限制在体内。敞开是坦诚与慈善地表现，也是对自我最好的感觉。你只有善意对待众生，众生的信号才会被你所感受而成为你的宝贵资源。    不要限制自己的信息于体内也就是摒弃盲目地获取，而要忘我地奉献。这个奉献也是不由自主的，不存于心的。做到这一点了，道回赐给人的就不止十倍，而是无限的美好未来。    人之所以能够平安地存在于福之中，一个是靠乞求，一个是靠自力。而道家的修炼者主张后者的自力。所以有“我命在我不在天”。这是积极的。而乞求者却不同，比方说宗教信仰者，拜祷祈神，其目的就是希望能从崇拜的对方（对象）（包括明师）那里得到自己希望的东西，乞求到愿望的实现。这种福气的获得既很有限，又很可怜。有限是因为能得到的方能乞得，可怜的是自己本可修出神来自己保护自己，却将大好的人生白白浪费在人与神的“交易”之中。    当人能够修出元神的时候，他不但能调整自己内五行的平衡，而且能够调整外五行的平衡。所以说福气的获得如果靠自己性命双修的过程中掌握好“神修金丹法”就容易得多。   

＜贵＞：

贵是一种潜在的显赫，而不是阳间的荣耀。因为修炼到元神（圣婴）出体的时候，他就能自己保护自己，如果他得到上天的垂青而换鼎成功，就可能跳出太极球而获得长久。能够出入太极球的信息体也就是给人能够带来福气的“神”，而神的“房子”一定会象宫殿一样华贵无比，就是说修到此境的人身本来就是贵极人寰的。因为只有你给人带来好处，而自己只需从道那里得到反馈。    当然作“神”的过程本身也是在积累更大功德，没有功德的积累也就没有能量与智慧的提高。没有提高，就无法向更高的境地进步了。    师父对厚音说：“人对人事开窍需一百年，元神对天地的开窍需一千年”。可见功德园满之难。当然这个时间概念是相对的。打开玄门要靠性，贵及至圣却是命。所以贵而不显是很重要的，为的是取得道的支持而获得永久。不要为眼前的功力和神通丧失了做上仙的根基。人体充其量活动有限，而神却无限。这一点之所以反复强调，是因为“神修丹法”中的每个环节都不许执着而要阴阳相推。    很多上根之人难抛功力，所以终难造化。上根之人执着于常情也是一种遗憾，不愿意修的人也只有来世逢缘。常情在修炼中只可用而不可陷，用在窍中，不陷于人情。    所以树大要深根，人贵要重神。   

＜大器＞：

大器用来形容修道之人的较大成果。过去称修道人为“道器”，意指为道所用，而其心往之。就是说诚心一意向道修真。而“大器”者非磨炼长久则不足以称“大”材。其功成圆满者更不是一蹴而就，真不知要经历多少天上人间的考验与魔难方能成其功德的。那种认为通过各种“强化性训练”培养出几个特异功能（神通）者就是修炼上进步的想法实在是于人于己都不利。    于人不利是引导修者离道愈远，不愿意接受更多的磨炼而循序渐进。抱功不抱德。于己不利是引人错道，终累恶报，利在今生，恶在来劫。称之为教功不教做“人”。    实际上还是需要搞清楚性与命之间的辩证关系。“性要德行求，命要慢慢修”。“千里之行，始于足下”。性在道中，命在常中，只可以于常中悟非常，不可以急于常中抱非常。抱之越紧，失之越多。因为执着于“神通”者最伤神。这是道性之理，世人共鉴：没有看到哪位身形缉绊的人能够维持神通一辈子。开合不一定，分合要见真。该分清性命主次的时候，能够尊先（天）恐后（天），这是炼丹火候的忠实之传。“要知口诀通元处，须共神仙仔细论”。可见性功为主命功是从的顺序是为了在信息方面取得更多的德（得）。也是取得主动的基础。    大器为道所用，也获得了与天地同寿，与日月同庚的好处。大器是对道负责而普荫群生的一种功德现象。大器的作为是可以捉摸的。在内修成了上乘的法中之道，在外可以驾驭神力往来于太极球内外，以此造福于群生。如果从太极球的存在来判断大器，其位置就处在太极球外而存在于天地之间，是大功德者。 


＜正果＞：

正果是修道中之道的必然结果。过去说“佛光普照”，意思是指修炼者能给众生带来好处。不但是调节小的环境变化，而且能够控制大的局面整体运动。当然这种控制是处在事物隐性的一面。实际上“佛光普照”也是指隐态的存在。    成就正果者要能够完成自己性命存在系统的完整化和自动化。完整就是指在任何一度空间都要能够分布自己的神去存在。而且循环往复，生生不已。自动化是指“无为而治”的状态都有一个自己最高空间信号的信号控制，自成一体，有其上之师，却不再依赖其师。所以过去修高功夫的成真者其师守一，其他的高师无任资辈，男则为兄弟，女则为姐妹。因此古有“佛无大小”之说，只有先后之分。      正果是修道中之道的必然验证。所以正果的修炼有着很严格的程序先后，每走一步都要合于道性。稍有差池则毁于一旦而降其等级。“为者败之，执者失之”，所以修上仙者不可以忘记“无为”之训。“无为故无败，无执故无失”。这与那些在真魔中挣扎，在神通中迷恋的现象比较，当然是绝然不同的另一种境地。    人们习惯于用人与人打交道的实效来衡量修真的高低，当然也就会用人的功夫来度量道的深浅。却不知得道之人无非常，柔融万物行无方”。正果的获得是对环境的控制权，权力又是无为而生效的。有时上根之人有条件成就正果，但是他如果作为道器的时候将自己的功德都用到了调整环境上，那他就始终都只是器而不是正果，器是受人用的。器可以盛果，果成器贵，果去器置。所以在修炼的道路上对三种能力一定要慎重体悟他们的递进关系并处理好：    1>调整性命，强身健体。    2>调整环境，慧升功强。    3>控制环境，为而不争。    这其中除了神系统的健全外，还要靠能量的升高。所以过去和现在都存在有十大真神，他们的能量就象太阳一样照在我们潜在的一面，调整和控制着天地的进化。我们每一个修真者都要立志：“修成正果”，使自己有能力参加到大宇宙的生态平衡控制中去，这样才是世界上无量之功德，修真者的真正乐处。    调整性命是强身健体而延长寿命的结果，属于人道；调整环境是以功换福，以慧积德的过程，尽管神奇，所以属于神道；控制环境是道家隐功的高层次修炼实践，其特征是视而不见，故称其为玄之又玄，就是普通有功能的人也看不到或辨不清作用过程。圣祖说“为而不争”，高度概括了玄功所有者的“方法论”。第三类当然才属于仙家所为。    历史上有很多修炼者操符录咒语之类的法术在世上做好事或与邪、魔作斗争，人们将其称为神仙，但是用“为而不争”的原则检验起来，还不属于圣人之举，所以是神道。因为道不是与魔相对立的，只有真与魔才是一对矛盾。道则是真与魔的共同祖源。